Sombra: o conceito junguiano - Psicologia

Pelo Doutor Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

Para alcançar um bom equilíbrio psicoafetivo, é importante que a pessoa consiga expressar seu potencial, que faça cumprir seu plano, seu projeto de vida. Pessoalmente, estou muito apegado a uma frase e espero que possa realmente ser um incitamento ao "" ser ":" O primeiro dever que uma pessoa tem é para consigo mesma ". Acreditando que existe uma tendência que direciona o homem nesta direção, eu pergunto-me então "é então que o empurra a alienar-se de si mesmo. O que" é esse processo de individuação de que fala Jung?

Muitas pessoas passam a vida inteira tentando encontrar o seu próprio caminho e muitas outras ainda o evitam, porque? Muitas vezes, por trás dessa evasão está o medo de assumir a responsabilidade pela própria vida. No instante em que ajo, faço o máximo para que eu possa ser, para que me torne o criador do meu destino, me torne o criador de mim mesmo. A coragem de empreender caminhos novos e desconhecidos. Aventurar-me por caminhos invencíveis não é fácil como não terei mais pontos de referência, tudo aquilo era minha bagagem cognitiva cultural, agora não faz mais sentido, e quais eram meus pontos antes, agora não têm mais nenhum valor e só posso contar com a minha força. Só quem consegue no empreendimento heróico acabará por encontrar o tesouro. Como disse Marcel Proust: "Encontrei dois caminhos no mato e escolhi o menos percorrido, aqui porque sou diferente". Isso explica por que, nas narrativas, a figura do herói é sempre acompanhada por uma sensação de solidão. Isso também ajuda a explicar por que somos mais propensos ao arrependimento do que ao remorso. O arrependimento nos permite iludir-nos de que, na realidade, não poderíamos escolher e que se não tivéssemos nos encontrado nesta ou naquela outra situação, teríamos escolhido de forma diferente, então, quando não há um ponto de apoio real, então nos voltamos para o azar. Em outras palavras, poderíamos dizer que o arrependimento facilita o uso desse mecanismo chamado projeção. Esse mecanismo de defesa nos permite enxergar o mal fora de nós, dando-nos a ilusão de uma possível responsabilização.Além disso, nas relações psicoterapêuticas, sabe-se que o aparecimento da culpa muitas vezes é um dos elementos que bloqueiam o processo de identificação. Parece que o sentimento de culpa surge como um freio à ação, como um verdadeiro obstáculo à ação. Muitas vezes somos chamados a tomar decisões cruciais para nossa vida e percebemos que se seguirmos aquele caminho que nos é desconhecido, escuro, mas que apesar disso tem um apelo muito forte em nossa alma, devemos inevitavelmente nos distanciar de tudo até agora. naquela época, eles eram nossas crenças. Isso implica não só uma reestruturação do nosso aparelho cognitivo, mas também nos faz temer que possamos perder o amor das pessoas que amamos. Como Sabina Spielrein disse: "A morte como o início do devir" e é realmente só depois de um verdadeiro e nossa morte psíquica para que possamos renascer verdadeiramente.O processo de individuação é como uma conquista complexa de estruturas dinâmicas que sempre envolvem o risco de desconstrução.A dignidade do homem consiste, entre outras coisas, na assunção desse risco. Um aspecto essencial no processo de individuação é também o conceito junguiano de Sombra.
A Sombra pode ser definida neste caso como o conjunto de funções e atitudes não desenvolvidas da personalidade. Digo neste caso porque quando falamos sobre Shadow podemos nos referir a três significados:

1) Sombra como parte da personalidade.

2) A sombra como arquétipo *.

3) A sombra como imagem arquetípica.

Na psicanálise, o arquétipo pode ser definido como um forma universal de pensamento com conteúdo emocional.

Porém, por se tratar de um tema vasto e complexo, ele precisa ser tratado em um artigo específico, aqui tentarei apenas mencioná-lo. A doutrina junguiana do símbolo "s" depende da atividade dialética que sintetiza os opostos. Para Jung, a configuração da psique se oferece à nossa observação como a coexistência de aspectos opostos polares eu e não eu, consciente e inconsciente, positivo e negativo, etc. da psique. Deve-se levar em conta que a "Sombra é negativa porque há uma positividade com a qual se confronta. As profundas antipatias injustificadas, por exemplo, são quase sempre fruto da projeção da própria Sombra. O reconhecimento desta projeção constitui o caminho real para o reconhecimento da própria Sombra.Freqüentemente, na terapia, nota-se como o sujeito, ao recusar sua Sombra, condena-se a viver uma vida parcial. Como Jung observa, a Sombra abandonada ao negativo é forçada, por assim dizer, a ter uma vida autônoma, sem qualquer relação com o resto da personalidade, com o reconhecimento e integração da Sombra. Uma página de Jung contida em um ensaio é esclarecedora a esse respeito.

Um homem possuído por sua própria Sombra constantemente tropeça em seus erros. Sempre que possível, ele preferirá causar uma impressão desfavorável aos outros. No longo prazo, a boa sorte está sempre contra ele, pois vive abaixo do seu próprio nível e, no melhor dos casos, atinge apenas o que não lhe pertence e não lhe diz respeito. Se não houver nenhum obstáculo no qual tropeçar, ele construirá um para si mesmo e então acreditará firmemente que fez algo útil.

Na "Energética Psíquica, Jung fornece uma imagem da psique como uma corrente energética múltipla que, entretanto, pode existir, visto que existem pólos ou diferenças de potencial dentro dos quais a própria energia se estabelece. Só assim a energia que antes se dispersava na Sombra não reconhecida ou rejeitada fica disponível para o "eu". A Sombra é aquilo que de nós não pode ser resolvido em valor coletivo, se opõe a qualquer valor universal. Nem é preciso dizer que a verdadeira individualidade, a irrepetível singularidade, cujos profetas modernos são Kierkegaard e Dostoiévski, reside na "Sombra. No instante em que o homem aceita a Sombra em sua própria dinâmica psíquica, ele aceita individualizar-se." Do ponto de vista de uma moral coletiva, a integração da Sombra permite o fundamento de uma ética individual em que os valores universais são perseguidos por estarem continuamente relacionados ao indivíduo, ou melhor, ao elemento individual da personalidade.